3. Le rite judaïque

Le 9 d'Av est un jour de grand jeûne exceptionnel pour tous les juifs. Les prescriptions sont strictes   tant en matière de restriction alimentaire (c'est une obligation pour tout Israël, hormis ceux qui ne peuvent supporter le jeûne en raison de leur santé) qu'en matière relationnelle ou vestimentaire. On ne peut étudier que le livre de Job, les Lamentations et ses commentaires ou les livres d'histoire qui décrivent les catastrophes, car ils alimentent l'esprit du deuil (Choul'han 'Aroukh – Maran ch. 553-1 à 4), ceci en référence au Psaume CXIX : ''les préceptes de l'Éternel sont droits, ils réjouissent le cœur''.

A la synagogue, ou ''beth haknesseth'' , au cours des offices ''d''arvith'' le soir du 9 ''d'Av'', l'obscurité règne et seules subsistent quelques bougies pour lire ou chanter par un hazzan à leur lueur l'intégralité des lamentations ''Eikha'', les récits plaintifs, les kinote, et les litanies de circonstances (Maran ibid.) sur un ton grave et monotone. Le rideau (''parokhète'') de l'armoire aux rouleaux de Torah (''arone haqqodéche'') est changé ou retiré. Les participants sont assis par terre, comme endeuillés (Maran ch. 559-3), mais peuvent utiliser un petit coussin ou un tabouret (Kol Sinaï 5722. 9 av. 31).  

Au chapitre VIII des ''Jeusnes commandez & volontaires'' de l'ouvrage de [[Source|'''Simonville''']] , on peut relever dès le XVI^e siècle cette coutume :  

Comme l'indique '''Haïk Vantura''', les synagogues permettaient les cantillations traditionnelles et non au Temple de Jérusalem comme on pouvait l'imaginer. Dans ce domaine, chaque synagogue avait ses propres habitudes et ses propres problèmes. Les textes sacrés étaient chantés non par des chantres instruits mais par une personne ayant de préférence une belle voix. Ce n'est qu'au VIe siècle, qu'apparut le ''hazan'', un chantre attitré .

Il serait long d'exposer ici la théorie du déchiffrement pour obtenir ce résultat mais il y a lieu de signaler que le processus est longuement analysé dans la 2ème partie de son ouvrage. Le lecteur pourra s'y référer utilement pour ses propres recherches ou pour satisfaire tout simplement sa curiosité.

En France, les communautés juives étaient peu nombreuses. La tradition comprenait trois branches : l'autochtone, dite comtadine, constituée et conservée dans les quatre communautés – Aix, Cavaillon, Carpentras, Isle-sur-Sorgue - du Comtat Venaissin ; la portugaise, importée d'Espagne et pratiquée dans les communautés sefardies de Bordeaux, Bayonne et autres villes du Midi, ainsi, sans doute, qu'à Paris ; enfin l'alsacienne, la plus répandue, d'origine rhénane, était en usage parmi les juifs askenazis de l'Est de la France et de la capitale. Entre ces trois ramifications d'une même souche, les divergences sont moins significatives que les similitudes.  

1. Hélas ! Comme elle est assise solitaire,  

La ville si peuplée autrefois,  

Et maintenant comme une veuve !  

Immense parmi les nations,  

Princesse parmi les Etats,  

Elle est réduite à payer tribut ! Eikha yachéva vadad.

Haîr rabbati âm,

Hayéta kéalmana,

Rabbati vagoyim,

Sarati bamédinote,

Hayéta la mas.

2. Elle pleure sans cesse la nuit,  

Et ses larmes couvrent ses joues.  

Elle n'a pas de consolateur  

Parmi tous ceux qui l'aimaient.  

Tous ses amis l'ont trahie  

Et sont devenus ses ennemis. Bakho tivké balaila,

Védimâtah âl lé'héyah,

Eïne la ména'hém,

Mi kol ohavéiya,

Kol réêya baguédou va,

Hayou la léoyévim.

3. Yéhouda est allée en exil,  

Victime de la pauvreté et d'une grande servitude ;  

Elle habite au milieu des nations,  

Et elle n'y trouve pas de repos ;   

Tous ses persécuteurs l'ont surpris  

Dans l'angoisse de défilés ressérés. Galéta Yéhouda,

Méôni oumérov âvoda,

Hi yachéva vagoyim,

Lo matsea manoa'h,

Kol rodéféya hissigouah,

Béin hammétsarim.

Texte de Eikha, les Lamentations (traduction Yehoshua Ra'hamim Dufour) .