Doit-on suivre les grands courants ?

''On a couru en foule à la Sainte-Chapelle et à l'Abbaye aux Bois . Ce que l'on entendit à la Sainte-Chapelle était de MM. Chaperon, La Lande et Lalouette, et à l'Abbaye aux Bois de M. Charpentier .''

La Sainte Chapelle suit les grands courants de l'époque et la "folie" parisienne. Ses registres révèlent ainsi que le 1^er mars 1704, "''Ce jour Monsr le Tresorier a dit à la Compagnie que Me François Royer l'un des clercs ordinaires de Messrs de la Ste-Chapelle l'étoit venu prier de luy permettre de faire chanter les ténèbres au deffaut d'un maître de musique dont la place n'est pas encore remplie, ce que la Compagnie luy a accordé ''et que le 29 mars 1704, ordre est donné de lui payer la somme de 30 l.'' pour la distribution qu'il a faite aux musiciens du dehors qui sont venus pendant les ténèbres et autres jours chanter à la Sainte-Chapelle la musique qu'il a fait exécuter en l'absence du Maître dont la place n'estoit pas encore remplie .''

PierFrancesco Tosi fait la remarque suivante dans son ouvrage sur L'Art du chant (1723) : ''là où le goût est dépravé, qui pourrait distinguer la musique d'église de la musique de théâtre, si l'on payait en entrant ?''

Pierre-Marie-Jean Cousin de Courchamps, dans ses Souvenirs de la marquise de Créquy , avant de raconter les scènes célèbres de Longchamps aborde d'abord l'Abbaye de St-Maur où ils allaient à l'office de la Semaine Sainte avant que les Ténèbres de Longchamps fussent devenues à la "mode".

Voici ce qu'il note : ''les officiers de toutes les justices des terres qui dépendaient de l'Abbaye, étaient obligés d'y paraître et d'y représenter à la suite du Baillif seigneurial. Tous les habitans du village de St-Maur se mettaient sous les armes, et après l'appel de tous les justiciers et de tous les notables habitans, ce cortège assemblé s'en allait tambour-battant-mêche-allumée, faire la procession dans l'église collégiale. Ce spectacle y faisait affluer tous les artisans de Paris, ce qui n'empêchait pas les grandes dames de continuer à s'y rendre pendant la Semaine Sainte, attendu que c'était un usage établi pour tout ce qui pouvait monter dans un carrosse à couronne. C'était un arrangement dévotieux qui remontait jusqu'à la belle-fille de Hugues-Capet, la Reine Berthe, et tout le monde y tenait à beau renfort de coutume séculaire et de traditions .''

Louis-Sébastien Mercier relate dans son ouvrage ''Tableau de Paris '' la description suivante au chapitre de l'abbaye de Long-champ. Cet extrait élargit encore plus la réputation qu'on se faisait de cette abbaye.

Dans l''''Office de la Semaine Sainte de 1749''' , on fait remarquer ''qu'on ne peut s'empêcher de condamner un autre abus'' […] ''par lequel plusieurs Chrétiens accoûtumés à une vie oisive ou dissipée, ne cherchent dans ces jours de sainteté & de pénitence, qu'à contenter leur curiosité, & à flatter leurs oreilles & leurs yeux, en se rendant sans aucun sentiment de piété dans des Eglises, où un sordide interêt fait qu'on les invite comme a une assemblée mondaine, & où ils assistent avec une dissipation scandaleuse, pendant que des voix profanes viennent insulter à la majesté du lieu saint, par une musique plus propre à flater les passions, qu'à exciter la dévotion, & à donner à des hommes mondains une espèce de spectacle pour les dédommager en quelque sorte de ceux qui sont suspendus, & dont ils sont privés pendant cette quinzaine.''

Ainsi, à la fin du XVIII^e siècle, dans les registres de la Sainte Chapelle à Paris, on trouve le 1^er avril 1780, un paiement de 24 fr. à ''un basson externe pour la Semaine Sainte'' , et le 19 mars 1785, l'inscription suivante : ''Ce jour M. Le Preux maître de musique ayant représenté à la Compagnie l'impossibilité de donner de la musique soit pendant les Tenebres soit pour le jour de Pasques, vu l'infirmité de plusieurs musiciens, MM. lui ont accordé 3 louis pour les remplacer par des musiciens étrangers, et ont en même temps arrêté des representations au ministre de Paris sur l'état déplorable de la Sainte-Chapelle '' .